https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/45156 \([0-9]{4}\) 2026-05-06T12:54:00Z https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/232265 GESTUS. THE PLACE OF THE GESTURE IN CONTEMPORARY PHILOSOPHICAL THOUGHT; GESTUS. EL LUGAR DEL GESTO EN EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO CONTEMPORÁNEO Gestures are a type of action characterized as minor because they are considered as lacking intention and purpose. Unlike other types of actions, such as those that constitute a doing (action that serves as a means to another action that serves as an end) or an act (action that constitutes an end in itself), gestures are a means without an end: they exhibit their condition of pure means, of action that serves as a means to no particular end. Thusunderstood, gestures have been set aside by theories of action that serve as a foundation for theories of subjectivity, law, and society. However, in the contemporary philosophical debate, gestures have gained relevance insofar as they show a starting point for thinking a critique of teleology, which would be at the foundation of Western thought. This research will present the main readings on gesture in the panorama of contemporary philosophical discussion, highlighting the philosophical operations with which it can be characterized and thus articulating a new reading of the relationship between aesthetics and politics.; Los gestos son un tipo de acción caracterizados como menores, por considerárselos como carentes de intención y finalidad. Movimientos de ligera significación, que se diferencian de otros tipos de acciones, como las que constituyen un hacer (acción que sirve como medio para otra que sirve como fin) o un acto (acción que conforma un fin en sí). Diferentes de aquello, los gestos son un medio sin fin: exhiben su condición de medio puro, de acción que sirve como medio para ningún fin determinado. Así entendidos, los gestos han sido dejados de lado por las teorías de la acción que sirven como fundamento para teorías de la subjetividad, del derecho y de la sociedad. Sin embargo, en el debate filosófico contemporáneo los gestos han cobrado relevancia en la medida en que muestran un punto de partida para pensar una crítica de la teleología, que estaría en el fundamento del pensamiento occidental. En esta investigación se presentarán las principales lecturas sobre el gesto en el panorama de la discusión filosófica contemporánea, destacando las operaciones filosóficas con las que puede ser caracterizado y articulando de este modo una nueva lectura de la relación entre estética y política. https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/232260 ‘EMOTIONAL DOMINATION’ AS SYMBOLIC VIOLENCE: ILLOUZ ’ S READING ON BOURDIEU; LA ‘DOMINACIÓN EMOCIONAL’ COMO VIOLENCIA SIMBÓLICA: UNA LECTURA ILLOUZIANA DE BOURDIEU Eva Illouz’s concept of ‘emotional domination’ derives from the Bourdieuan notion of ‘symbolic violence’, which alludes to relationships of domination in which the dominated do not have any other instrument to know the real than the one they share with the dominators. In a context of loss of traditional male authority at work and home, men today reaffirm their status through cumulative sexuality and affective detachment, which gives them emotional control of their relationships with women. In contemporary societies, governed by the affective paradigm of ‘negative relationships’ –in which, in a general way, affective-sex ties are deregulated and see their contours increasingly blurred–, heterosexual women suffer from this ‘emotional domination’, which enters in conflict with their greater aspirations for exclusivity and commitment, their greater emotional availability and theirsocial responsibility for the function of reproduction.; El concepto de ‘dominación emocional’ de Eva Illouz se deriva de la noción bourdieuana de ‘violencia simbólica’, que alude a las relaciones de dominación en las que los dominados no disponen para conocer lo real de otro instrumento que el que comparten con los dominadores. En un contexto de pérdida de la autoridad tradicional masculina en el trabajo y el hogar, los hombres reafirman hoy su estatus a través de la sexualidad acumulativa y el desapego afectivo, lo que les otorga el control emocional de sus relaciones con las mujeres. En las sociedades contemporáneas, gobernadas por el paradigma afectivo de las ‘relaciones negativas’ –en el que, de forma generalizada, los vínculos sexoafectivos se desregulan y ven desdibujarse crecientemente sus contornos–, las mujeres heterosexuales sufren esta ‘dominación emocional’, que entra en conflicto con sus mayores aspiraciones de exclusividad y compromiso, su mayor disponibilidad emocional y su responsabilización social de la función de la reproducción. https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/232261 HAPPINESS AND AUTHENTICITY: AN ANALYSIS THROUGH CAPITALIST IDEOLOGY; FELICIDAD Y AUTENTICIDAD: UN ANÁLISIS A TRAVÉS DE LA IDEOLOGÍA CAPITALISTA My purpose is to analyze the relationship between the concepts of happiness and authenticity. In this analysis, I establish a connection between the two in such a way that to be happy, one must be authentic; something that leads to authenticity is the path to happiness.For this to be true, happiness must have a profoundly individualistic meaning, which is not evident but is part of the current hegemonic discourse, that is, of capitalist ideology. To argue this, I analyze the concept of capitalist ideology, and, in addition, I mention some of the concepts of happiness of yesteryear and contrast them with the idea of happiness put forward by current positive psychology. This paper concludes that not only is happiness today partof the capitalist ideology, but also authenticity as the path to it. This leads to individual authenticity strengthening the dominant discourse and away from any sense of rupture. The final considerations are to question the concept of happiness in positive psychology and raise the need to seek alternative paths outside capitalist ideology.; Mi propósito es realizar un análisis de la relación entre los conceptos de felicidad y autenticidad. En este análisis establezco una conexión entre ambos, de tal manera que, para ser feliz, hay que ser auténticos; cosa que lleva a que la autenticidad sea el camino de la felicidad. Para que esto se cumpla, es menester que la felicidad tenga un significado profundamente individualista, cosa que no es evidente, sino que es parte del discurso hegemónico actual, es decir, de la ideología capitalista. Para argumentar esto, analizo el concepto de ideología capitalista y, además, menciono algunos de los conceptos de felicidad de antaño y los contrasto con la idea sobre la felicidad que plantea la psicología positiva actual. La conclusión de este trabajo consiste en que no sólo la felicidad actual es parte de la ideología capitalista, sino también la autenticidad como camino para ella. Esto conduce a que la autenticidad individual sea una forma de fortalecer el discurso dominante y se aleje de cualquier sentido rupturista. Las consideraciones finales consisten en cuestionar el concepto de felicidad de la psicología positiva y plantear la necesidad de buscar caminos alternativos fuera de la ideología capitalista. https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/232262 FREEDOM OF EXPRESSION AND THE FORMATION OF POLITICAL OPINION IN HANNAH ARENDT: REFLECTIONS ON THE ROLE OF THE PRESS IN THE POST-TRUTH ERA; LIBERTAD DE EXPRESIÓN Y LA FORMACIÓN DE LA OPINIÓN POLÍTICA EN HANNAH ARENDT: REFLEXIONES SOBRE EL ROL DE LA PRENSA EN LA ERA DE LA POSVERDAD This paper aims to highlight that the recognition of the factual truth is pivotal, if not essential, to the veracity of a political opinion, as Arendt advocates in her book Truth and Politics. We seek to emphasize that freedom of expression and opinion formation are directly related; and that, for the sake of freedom of speech, Arendt claims the role and political function of the press. In this way, the main points raised here will attend to the order of elaborating the relationship between freedom of expression and opinion formation, interrelating these two issues with the determining role of the press in a post-truth era.; Este trabajo busca destacar que el reconocimiento de la verdad factual en la veracidad de una opinión política es fundamental, si no indispensable, según propugna Arendt en su libro Verdad y Política. Intentamos enfatizar que la libertad de expresión y la formación de opinión están directamente relacionadas; y que, por la propia libertad de expresión, Arendt destaca el rol y la función política de la prensa. De esta forma, los principales puntos aquí planteados atenderán al orden de elaborar la relación entre la libertad de expresión y la formación de opinión, interrelacionando estas dos cuestiones con el rol determinante de la prensa en la era de la posverdad.