https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/133658 [0-9]{4} Fri, 08 May 2026 18:55:06 GMT 2026-05-08T18:55:06Z https://revistaschilenas.uchile.cl:443/bitstream/id/22f1db13-01ca-4732-ae07-0e9dda3dfb86/ https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/133658 https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/232343 La beca descolonial en las Ciencias del Lenguaje: tensiones y opresiones por visibilizar Parte del esfuerzo analítico que articulo en esta oportunidad, intenta distanciarse críticamente –aquí la operación es deconstructiva no por retórica implícita– de la racionalidad elaborada por la Lingüística y, en especial, por la Lingüística Aplicada, en torno al lenguaje. Sin negar sus entendimientos, focalizo en torno a las posibilidades performativas del lenguaje, esto es, atender al uso de este y su relación con la identidad. La identidad en gran medida se forma en el propio lenguaje. Para los lingüistas descoloniales toda identidad acontece en el propio desempeño lingüístico. Jamás son objeto de predeterminaciones. https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/232343 https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/232329 Lenguaje, sujetos, resistencia Considero que todo proceso de conocimiento es tan político como los procesos de producción de sentidos, por y para los sujetos, en la sociedad y en la historia. Vivimos en un mundo lleno de contradicciones que se autodenomina plurilingüe, al mismo tiempo que funciona en el imaginario de una sola lengua, el inglés, con fuerte poder normativo; un mundo digital, junto a un enorme contingente de analfabetos, sin acceso al funcionamiento oficial de las Letras, en el que se multiplican sujetos marginados por clase, raza, género, etnia, idioma, religión, etc. Un mundo en el que se invierte, en términos de prácticas alfabetizadoras, más en la formación para el trabajo y el mercado que en la formación para un conocimiento real que no se reduzca a la mera información, sino que permita al sujeto del conocimiento independizarse y poder hacer opciones, desarrollando no sólo la ciencia y la técnica, sino también la sensibilidad y la iniciativa, la invención y la crítica. Pensamos que la educación inclusiva, bien practicada como proceso formativo, puede crear condiciones para que el sujeto sea capaz de medir el efecto de su intervención en la formación social y, por otro lado, el efecto de lo social sobre él. Lo que no ocurre en la mera habilitación, que convierte al sujeto en un simple repetidor. Pero el sistema está sujeto a fallar y las fallas dan lugar a lo posible, a la ruptura, a la resistencia. Así, la formación, por su parte, otorga al sujeto la posibilidad no sólo de formular, sino de reformular y resignificar su relación con las prácticas letradas y con la sociedad, con dominio de procesos discursivos inclusivos en el desarrollo de sus prácticas y experiencias, que es fundamental para la resistencia y la transformación social. https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/232329 https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/232330 Oralidad, mirada y memorias del cuerpo en los Andes Me voy a permitir, en esta presentación, hablar desde contextos epistemológicos reveladores, que parten del intento de comprender las vivencias y emociones que acompañan el acto del pensar. Pensar, conocer, son nociones que pueden tener dos significados en aymara: en primer lugar, lup’iña, pensar con la cabeza clara, que viene de la raíz lup’i, luz del sol. Se trata de un modo de pensar que podemos asociar con lo racional. El otro modo de pensar, que es el que aquí me interesa, es el amuyt’aña, un modo de pensar que no reside en la cabeza, sino en el chuyma, que se suele traducir como “corazón”, aunque no es tampoco eso, sino las entrañas superiores, que incluyen al corazón, pero también a los pulmones y al hígado, es decir a las funciones de absorción y purificación que nuestro cuerpo ejerce en intercambio con el cosmos. Podría decirse entonces que la respiración y el latido constituyen el ritmo de esta forma del pensar. Hablamos del pensar de la caminata, el pensar del ritual, el pensar de la canción y del baile. Y ese pensar tiene que ver con la memoria, o, mejor dicho, con las múltiples memorias que habitan las subjetividades (post) coloniales en nuestra zona de los Andes, y que se expresan también en el terreno lingüístico. https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/232330 https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/232341 La formación de profesores/as de inglés como intelectuales: algunas anotaciones epistemológicas El presente texto aborda, de manera reflexiva, en perspectiva autobiográfico-narrativa, un proceso gnoseológico posible en la formación de profesores de inglés intelectuales. Aquí, el objetivo es abordar cómo relatos de ficción, históricos, biográficos y autobiográficos, de la mano de una discusión colectiva que pone en el centro la problematización de la educación como un medio para alcanzar un buen nivel de vida, pueden aportar a un despertar y/o desplegar de una sensibilidad individual y colectiva que ponga en marcha una praxis que apele a la subjetividad emocional y corpórea de los educando-educadores.  Para ello, se recurre a la investigación narrativa y a la narración de sí, como puentes entre la conciencia de masas y la autodeterminación necesaria para descubrir problemas existenciales y desarrollar el deseo y las capacidades para resolverlos. Se encuentra que la narración de sí en la formación de docentes, a través del abordaje de narrativas literarias y/o científicas, y la respectiva discusión a la luz de la realidad de las cuales surgen y de textos académicos que permitan interpretarla puede ser una estrategia posible por medio de la cual los/as futuros/as docentes pueden desarrollar prácticas pedagógicas liberadoras, que haga de ellos/as docentes intelectuales. A modo de conclusión, se resalta la necesidad de problematizar y re-crear la categoría de intelectual a la luz de las circunstancias mundiales actuales que demandan no sólo personas comprometidas con la lucha por la justicia social y la verdad sino también personas que auto-examinen y examinen las condiciones de verdad que rigen su quehacer en tanto que la historicidad de una figura tal ha demostrado que es susceptible de caer en regímenes de verdad que nublan la capacidad de comprender y la mesura para utilizar las palabras y actuar prudentemente. https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/232341