https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/6596 \([0-9]{4}\) Fri, 08 May 2026 15:00:55 GMT 2026-05-08T15:00:55Z https://revistaschilenas.uchile.cl:443/bitstream/id/a750120e-e1b5-4c97-97b0-b41a01b58698/ https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/6596 https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/247439 A la memoria de Francisco Soler Grima. En el Centenario de su Nacimiento Francisco Soler Grima nació en Garrucha, provincia de Almería, España, el 1° de mayo de 1924. Inició sus estudios filosóficos en la Universidad de Granada, graduándose, finalmente, en la de Madrid. Hacia fines de la década del cuarenta y comienzo de la del cincuenta del siglo pasado, colaboró en el Instituto Luis Vives de esa ciudad y en el Instituto de Humanidades fundado por José Ortega y Gasset y Julián Marías (Astorquiza, 1982, 204 y ss.; Mapocho, 1964, pp. 300 y ss.). Este último alude a su vinculación con Soler en el segundo volumen de su Ortega (p. 399) y en los dos primeros de sus Memorias. Estas referencias, junto a las de José Luis López Aranguren, en sus Memorias y esperanzas españolas (p. 101 y ss.), así como la de Antonio Rodríguez Huéscar en Semblanza de Ortega, nos permiten explicarnos, en una primera aproximación, el temprano interés de Soler por los pensamientos de Heidegger y de Ortega, que persistió en él durante toda su vida. https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/247439 https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/247440 Selección de ¿A qué se llama pensar? de Martin Heidegger traducido por Francisco Soler Grima El escrito presenta el texto, sin modificaciones, de los dos cursos de lecciones de una hora, que, con el mismo título, tuvieron lugar durante el semestre de invierno de 1951-1952 y en el semestre de verano de 1952 en la Universidad de Friburgo de Brisgovia. El texto de las lecciones está señalado por cifras romanas. Las pausas de una semana, y a veces más largas, entre las lecciones, me obligaron a retrotraer a los oyentes, por medio de una repetición de la respectiva lección precedente, al proceso de las mismas. Estos tránsitos entre las lecciones están impresos separadamente. Pueden ser leídos por sí mismos, en su secuencia, o intercalarse como introducción a las lecciones respectivas. https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/247440 https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/247432 Keys to the new Sociopolitical Maps. Some Contributions from the Affective Turn and Macrophilosophy: ALGUMAS CONTRIBUIÇÕES DA VIRADA AFETIVA E DA MACROFILOSOFIA; Claves para los nuevos mapas sociopolíticos. Algunas aportaciones desde el Giro Afectivo y la Macrofilosofía: ALGUMAS CONTRIBUIÇÕES DA VIRADA AFETIVA E DA MACROFILOSOFIA; CHAVES PARA OS NOVOS MAPAS SOCIOPOLÍTICOS: ALGUMAS CONTRIBUIÇÕES DA VIRADA AFETIVA E DA MACROFILOSOFIA In this article, we will approach two critical and innovative theoretical currents that can explore some problems in contemporary social and political maps and itineraries. To do this, in the first place will be shown the definitions, limitations and potentialities of the affective turn, as an effective tool to diagnose the increasingly decisive emotional elements of the political and social arena. Andon the other hand, we will examine some strategies of macrophilosophy to move towards transversal, holistic, inter-, post- and transdisciplinary edges, which canarticulate throughout contemporary fields usually presented as dilemma. Finally, with the help of the example of the cognitariate, in this text we will focus on some contributions that these two trends can provide about the latter, in the (post?)philosophical knowledge of social reality.; En este artículo nos aproximaremos a dos corrientes teóricas que pueden mapear de forma crítica e innovadora los itinerarios y fenómenos sociopolíticos contemporáneos. Para ello, en primera instancia, se mostrarán las definiciones, delimitaciones y potencialidades del giro afectivo, como una herramienta eficaz para diagnosticar los cada vez más decisivos elementos emocionales de la palestra política y social. Y, en segunda instancia, examinaremos algunas estrategias de la macrofilosofía para avanzar hacia aristas transversales, holísticas, inter, post y transdisciplinares, que puedan articularse desde terrenos que suelen ser dilemáticos en la contemporaneidad. Finalmente, con la ayuda del ejemplo del cognitariado como fenómeno sociopolítico susceptible de ser mejor comprendido a partir de dichas corrientes, en este texto incidiremos en algunos aportes que ellas pueden brindarnos en los diagnósticos (¿post?)filosóficos de la realidad social.; A partir de onde podem ser examinados os fenómenos sociais e políticos mais recentes? Além de delinear uma abordagem às potencialidades da virada afetiva, este artigo testará a incorporação da macrofilosofia no conhecimento da virada afetiva, uma vez que a macrofilosofia avança em direção a limites transversais, holísticos, inter, pós e transdisciplinares, com o objetivo de examinar problemas contemporâneos de grande importância, numa intenção cósmica kantiana, que pode ser reivindicada como atual e imperativa. Com alguns exemplos, neste texto proporemos as delimitações, semelhanças e complementos que podem ocorrer entre estas duas tendências, que, embora emergentes, têm um futuro muito promissor no conhecimento (pós?) filosófico da realidade social. https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/247432 https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/247436 Nicole Darat. Contraciudadanía y democracia feminista, Santiago de Chile: Metales pesados, 2023, 149 pp. Book Review; En la introducción a Contraciudadanía y democracia feminista, Nicole Darat recuerda a Olympe de Gouges, una feminista maltratada no solo por la historia sino también por el canon de la filosofía y el feminismo. En su Declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana de 1971, hace un señalamiento significativo sobre cómo el masculino genérico excluye a las mujeres no solo del universal sino de la ciudadanía y los derechos. Esta no es una discusión puramente lingüística o en todo caso es una que apunta a la dimensión política del lenguaje. De Gouges señaló con su título que los derechos del hombre y del ciudadano derechamente excluían en su genérico neutro a las ciudadanas y, como escribe Darat, la ejecución de Olympe de Gouges en el cadalso muestra que la fraternidad tenía unos límites estrechos. Algo parecido ocurrió en Chile en los registros electorales de 1875, recuerda Darat, pues para votar la ley imponía como requisito saber leer y ser chileno. Un grupo de mujeres letradas intentó registrarse, pues si el masculino es genérico y sabían leer, no había herramienta para refutar dicha interpretación. La respuesta fue promulgar en 1884 una ley que prohibía expresamente el voto femenino. En este sentido, el libro de Darat tiene una posición política muy clara: no es cuestión solo de incluir a las mujeres (y a otras minorías) en la ciudadanía, o de la extensión del concepto de ‘ciudadanía’, mucho menos saldar el problema agregando como en los discursos de los políticos: ‘chilenas y chilenos’; las preguntas son mucho más radicales: 1) si la democracia, en su versión liberal o republicana, puede efectivamente albergar una ciudadanía feminista. Esto último, sin dejar de contemplar a los “populismos”, clivados en la idea de un pueblo masculino y heterosexual y, 2) cómo la política feminista irrumpe agónicamente en el espacio público y lo transforma. Ahora bien, no confundir la postura de Darat con un tipo de feminismo radical que sostiene que el Estado y el derecho son masculinos y el feminismo debe quedarse al margen o derechamente fuera, más bien la inspiración de este libro podrían ser las Bacantes de Eurípides que se autoexiliaron de la polis, pero vuelven para transformarla. En este sentido, la contraciudadanía, señala Darat, es un conjunto de prácticas subversivas de impugnación y de interrupción de las lógicas de la democracia. https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/247436