This article continues the discussion carried out by Grete Mostny (1959) and her scientific team about the study carried out on the clothing of the Niño del Cerro Plomo, among other analyzes, with the objetive of providing new symbolic antecedents in the light of comparisons carried out between Highland rituals and some pieces of the trousseau of the Niño from the Llullaillaco volcano and the Niño from the Aconcagua hill. These antecedents focus on the black textile of the aforementioned children and the male anthropomorphic statuettes found under the Inca ritual called Capacocha. These analyzes allow through a multidisciplinary ethnohistorical, archaeological and anthropological methodology, an approach to the message of the rite celebrated on Cerro El Plomo and to the social, political and symbolic spheres of the highland ethnic group participating in the Inca domain systems of the Mapocho valley. Regarding with this, that the clothing of the sacrificed Child would contain in its symbolic structure, civilizational political actions framed in Aymara agrarian and pastoral areas.El presente artículo retoma la discusión efectuada por Grete Mostny (1959) y su equipo científico acerca del estudio realizado a la vestimenta del Niño del cerro Plomo, entre otros análisis, con el objetivo de entregar nuevos antecedentes simbólicos a la luz de comparaciones efectuadas entre rituales altiplánicos y ciertas piezas del ajuar del Niño del volcán Llullaillaco y del Niño del cerro Aconcagua. Estos antecedentes se centran en el estudio de un textil negro, tanto de los niños como el de una estatuilla antropomorfa masculina encontrada bajo el contexto ritual inca denominado Capacocha. Dichos análisis permiten a través de una metodología multidisciplinaria etnohistórica, arqueológica y antropológica, una aproximación al mensaje del rito celebrado en el cerro El Plomo y a ámbitos sociales, políticos y simbólicos de la etnia altiplánica participante en los sistemas de dominio inca del valle del Mapocho. Frente a ello, se establece que la vestimenta del Niño sacrificado contendría en su estructura simbólica, acciones políticas civilizatorias enmarcadas en ámbitos agrarios y pastoriles aymaras.