Le séminaire “La vie la mort” de Derrida opère, comme d’avance motivé par ses suites et comme contresigné par ce nom qui n’apparaît pas—le nom d’Épicure—un virage vers un matérialisme non productif, non représentationnel, dépourvu en quelque sorte de statut ontologique, voire non ontologisable, triomphant, normatif, voué à une économie de la cause. Nietzsche, lecteur antagonique d’Épicure (Lettre à Ménécée: “Accoutume-toi à considérer que la mort n'est rien pour nous”)—constitue son écran-substitut. Nietzsche, dont la lecture sert à fermer-ouvrir les grandes boucles du séminaire de Derrida. Il s’agit donc de fouiller “La vie la mort” à la recherche des traces de la rencontre Nietzsche-Épicure—une rencontre définitive, elle, bien qu’invisible et silencieuse, bien que presqu’illisible dans le texte de Derrida, au sujet du rapport “la vie la mort.” Derrida's Seminar “Life Death” operates, as if in advance motivated by its aftermath and as if countersigned by this name that does not appear—the name of Epicurus—a turn towards a non-productive, non-representational materialism, deprived in some way of ontological status, even non-ontologizable, triumphant, normative, dedicated to an economy of the cause. Nietzsche, antagonistic reader of Epicurus (Letter to Meneceus: “Accustom yourself to considering that death is nothing for us”)—is his screen, his substitute. Nietzsche, whose reading serves to close-open the great loops of Derrida’s seminar. It is a question, therefore, of turning over “Life Death” in search of the traces of the encounter Nietzsche-Epicurus, definitive, although invisible and silent, although almost illegible in the text of Derrida, of the relationship “life death.”