This text exposes an approach to the role of the textile in the Andes, its conception as a whole body and its ability to occupy a privileged space as a means of communication through elaborate and complex systems of representation. The issue of its function as an envelope is tangentially addressed, taking into account the characteristics of the textile used for it during the life and death of a person. The site of the discovery, of particular characteristics in the context of the burials of Inca offerings, given its location on a low hill in the Cordillera de la Costa, reveals a capacocha ceremony in which two female bodies were found with an exceptional trousseau and abundance of textiles that are the direct reference of those registered in the Inca offering miniatures. In the study of representation, in this case of the larger pieces, acsu and lliclla the basic elements of their iconography, amaru and ñawi, their main icons, the compositional modality of the stripes that contain them and their system are highlighted sequential in composition, seeking to lay the foundations for a more exhaustive comparative study. The analyses of these icons, of great symbolic value in the Tawantinsuyu, raises questions given the persistence of their representation even today in Andean ethnographic textiles.Este texto expone un acercamiento al rol del textil en los Andes, su concepción como un cuerpo íntegro y su capacidad para ocupar un espacio privilegiado como medio de comunicación a través de elaborados y complejos sistemas de representación. Se aborda tangencialmente el tema de su función como envolvente tomando en consideración las características del textil utilizado para ello durante la vida y la muerte de una persona. El sitio del hallazgo, de características particulares en el contexto de los enterratorios de ofrenda inca, dada su ubicación en un cerro de baja altura en la cordillera de la Costa, revela una ceremonia de capacocha en la que se encontraron dos cuerpos femeninos con un excepcional ajuar y abundancia de textiles, que son la referencia directa de las registradas en las miniaturas de ofrenda incaica. En el estudio de la representación, en este caso de las piezas de mayor tamaño, acsu y lliclla, se relevan los elementos bases de su iconografía, amaru y ñawi, sus principales íconos, la modalidad compositiva de las franjas que los contienen y su sistema secuencial en la composición, buscando sentar las bases para un estudio comparativo más exhaustivo. El análisis de estos íconos, de gran valor simbólico en el Tawantinsuyu, plantea interrogantes dada la persistencia de su representación aun hoy en textiles etnográficos andinos.