Balthasar concentra y desarrolla en el volumen I de su Gloria los argumentos tendientes a verificar la tesis de la exigencia estética de la teología. Pero tales argumentos son más ricos teológica que estéticamente. Ellos sustituyen la esperable puesta en obra de una estética de la visibilidad de Cristo y en Cristo por una exposición sistemática de los elementos que otorgan a tal puesta en obra su imperativo y su preeminencia teológica. El presente artículo explora esta figura paradójica, buscando confrontarla con los campos teóricos que, más allá de la escritura balthasariana, caracterizan históricamente los cruces problemáticos entre la estética y la teología.