In this article, I address a reading of this known polemic between Moro and Huidobro (1935-1936) and the impact it has had in Chilean literary history and criticism. Taking as a point of departure the absence of some archives to perform this research of the conflictive correspondence between poets César Moro (Perú1893-1948) and Vicente Huidobro (Chile1903-1956). Therefore, reading this polemic will show how affect makes possible other possible readings of post Avant Garde from this episode between two Latin American poets linked to French Surrealism. These affects produce not only a materiality but also a way of reading this distinct production in the context of Chilean and Peruvian post Avant Garde poetry. It deals with the ways in which some poets’ alliances work not only from friendship and intellectual associations but also from envy and conflict, known as negative affects or “ugly feelings” (Sianne Ngai). Therefore, I propose to read an emotion’s archive, as an analytic category and as a way of knowledge (Sarah Ahmed).Este artículo plantea una lectura de la conocida polémica entre Moro y Huidobro (1935-1936) y el lugar que ha tenido en la historia y crítica literaria chilenas, teniendo como punto de partida la ausencia de algunos archivos para realizar esta investigación de la conflictiva correspondencia entre los poetas César Moro (Perú 1893-1948) y Vicente Huidobro (Chile 1903-1956). Así, al leer esta polémica se verá cómo el afecto hace emerger otras posibles lecturas de la posvanguardia desde este episodio entre dos poetas latinoamericanos ligados al surrealismo francés. Estos afectos producirán un archivo material, así como también un modo de leer esta particular producción en el contexto de la posvanguardia chilena y peruana, trazando los modos en que las alianzas y redes poéticas funcionan no solo desde la amistad o asociaciones intelectuales sino también desde la envidia, el conflicto, los llamados ugly feelings (Sianne Ngai). De este modo, se propone leer el archivo de las emociones, como una categoría de análisis y como modo de conocimiento (Sarah Ahmed).