Las socialidades interculturales responden a expresiones históricamente invisibilizadas. El encubrimiento de América y el comienzo de la modernidad (Dussel, 1993) serán el acontecimiento que marcará las relaciones y socialidades venideras. Mientras en “América” se replicaban los Holocaustos, en Europa se dinamizaba la modernidad. El proceso de civilización (Elias, 1987) será un referente justificador para el adiestramiento de “los naturales” de este continente. De esta manera las socialidades, vistas desde Europa serán rastreadas en sus procesos de imitación, oposición e innovación (Tarde, 2013). Sin embargo, ¿cómo estos procesos concilian las atrocidades en América? ¿cómo los procesos de intercambio –siguiendo a Simmel- pueden asumir racionalidades normativas frente a crímenes de lesahumanidad? Sin duda, esta “neutralidad valorativa” se vuelve problemática. Encontrar en lo cotidiano (De Certeau, 2000) la expresión de los invisibilizados será un campo fructífero para introducir la noción de Socialidad Intercultural en tanto cosmopraxis (De Munter, 2016). Esta noción nos permite hacer el ejercicio de ensamble, desde una singular interpretación (Latour, 2008), las nociones de protocolos interculturales y participación intercultural (Arancibia, 2017), serán los articuladores que permitirán el ensamble para el ejercicio de derechos y la reivindicación ciudadana de demandas.