Despite of the forced incorporation of their territory to the Chilean and Argentinean states, the Mapuche people went around and managed to maintain or resignificate sociocultural elements of their own and original. Since 1910, the customary leaderships reoriented themselves towards ethnical organizations that, representing a new mode of power, were occupied by educated scholars raised in formal Chilean schools, by ways of a trick designed by Chilean military chiefs. The educational background of those leaders allowed them to gain legitimacy both within their own Mapuche society as well as within different State representatives. Some of these leaders, such as Manuel Mañkelef, produced and published bilingual documents, both in spanish and mapudungun, which allowed them to establish contacts and enjoy certain privileges, as well as to generate conflicts with Chilean scholars, becoming thus into a prelude to the current challenges of what is known as the Mapuche “intellectuality”.Pese a la incorporación de su territorio a los Estados chileno y argentino, los mapuche supieron mantener y/o resignificar expresiones socioculturales propias y originales. A contar de 1910, los liderazgos tradicionales se proyectaron en las organizaciones étnicas que, representando un nuevo dispositivo de poder, fueron conformadas por preceptores normalistas que habían accedido a la educación formal chilena a través de un ardid diseñado por jefes militares chilenos. La instrucción proporcionada permitió a estos sujetos legitimarse tanto al interior de la sociedad mapuche, como frente a distintos agentes del Estado. Algunos de estos líderes, como Manuel Mañkelef, produjeron e hicieron circular textos en formato bilingüe, lo que les permitió establecer contactos y gozar de ciertos privilegios, pero también generar conflictos con miembros de la academia chilena, constituyéndose así en un preludio de los entresijos y desafíos muy actuales de la denominada “intelectualidad” mapuche.Apesar da incorporação de seu território para os Estados de Chile e Argentina, os Mapuche foram capazes de manter e/ou significar expressões culturais próprias e originais. Começando em 1910, os líderes tradicionais constituíram-se nas organizações étnicas que, representando um novo dispositivo de poder, foram moldados por preceptores normalistas que tinham acessado à educação formal chileno através de um ardil concebido por líderes militares chilenos. A instrução dada possibilitou que eles se legitimassem tanto no seio da sociedade Mapuche, como perante diversos agentes do Estado. Alguns destes líderes, como Manuel Mañkelef produziram e fizeram textos em formato bilíngue, o que lhes permitiu estabelecer contatos e desfrutar de certos privilégios, mas também gerar conflitos com os membros da Academia Chilena, tornando-se assim num prelúdio das contrariedades e desafios muito atuais da chamada “intelligentsia” Mapuche.