This essay applies a feminist synthesis of rhetoric and material culture theory to José Donoso’s novel, El obsceno pájaro de la noche (1970). Donoso’s novel depicts needlework as a communal rhetorical practice among women characters within enclosed communities. They sew, embroider, and repair. Drawing from Goggin and Tobin’s studies of needlework as rhetorical practice (2002, 2009a, 2009b, 2009), we investigate women’s needlework and sewing, contextualizing the historical and cultural referents within Chile’s long history of textile work, including the explication of epidermal aesthetics in Halart (2017). The paradoxically violent and restorative acts of sewing and repair provides the background for the many monologues the novel sets in the sewing circles of La Chimba convent. Each woman’s stitch enacts revenge for ongoing displacement and confinement to domestic spaces of home/convent. This essay argues that las viejas develop and claim a communal voice through their needlework upon the mute and bound monster of the imbunche, which becomes the fabric for their polyvocalic expression. In sewing the figure of the imbunche, the female characters participate in a tactile rhetoric that precedes verbal and occularcentric discourse and emphasizes the immediate and relational sense of touch. Our research is feminist as it recenters Donoso criticism on the female characters within his work, to showcase how their machinations and manipulations of materials enact an agency denied by a discourse and identity which prioritizes visual and verbal expression. We encourage Donoso studies towards a feminist focus on communities of women and process over individual and product.Este ensayo aplica una síntesis feminista de la teoría de la retórica y cultura material a la novela de José Donoso, El obsceno pájaro de la noche (1970). La novela describe la costura como una práctica retórica comunitaria entre personajes femeninos dentro de comunidades cerradas. Cosen, bordan y zurcen. Siguiendo a Goggin y Tobin sobre costura como práctica retórica (2002, 2009a, 2009b), investigamos la costura de mujeres, contextualizando referentes históricos y culturales del trabajo textil en Chile, incluyendo la estética epidérmica de Halart (2017). Los actos de coser y zurcir proporcionan el trasfondo de los monólogos que ocurren en los círculos de costura del convento de La Chimba. La puntada de cada mujer representa venganza por el continuo desplazamiento y confinamiento a los espacios domésticos del hogar /convento. Este ensayo argumenta que las viejas desarrollan y reclaman una voz comunitaria través de sus labores de costura con el monstruo mudo y maneado del imbunche y convierten el tejido en su expresión polivocálica. En la costura los personajes femeninos participan en una retórica táctil que precede al discurso verbal y óculo céntrico, enfatizando el sentido inmediato y relacional del tacto. Nuestra investigación es feminista porque reevalúa a las mujeres en la novela y muestra como sus maquinaciones y manipulaciones de materiales representan una agencialidad negada por un discurso e identidad que priorizan la expresión visual y verbal. Al hacerlo, alentamos una revisión feminista de los estudios Donosianos centrada más en las comunidades de mujeres y el proceso que el individuo y producto.Este artigo aplica uma síntese feminista da teoria da retórica e da cultura material ao romance de José Donoso, El obsceno pájaro de la noche  (1970). O romance descreve a costura como uma prática retórica entre personagens femininas dentro de comunidades fechadas. Costuram, bordam e cerzem.  Na linha de Goggin e Tobin sobre a costura como prática retórica (2002, 2009a, 2009b), investigamos o ato de costurar feminino, contextualizando as referências históricas e culturais do trabalho têxtil no Chile, incluindo a estética epidérmica de Halart (2017). Os atos de costura e cerzir fornecem o pano de fundo para os monólogos que ocorrem nos círculos de costura do convento de La Chimba. A agulhada de cada mulher representa vingança pelo deslocamento e confinamento contínuos aos espaços domésticos do lar/convento. Este trabalho sugere que as mulheres idosas desenvolvem e reivindicam uma voz comunitária por meio do ato coser com o monstro mudo e do imbuche e transformam o tecido em sua expressão de muitas vozes. Na costura, as personagens femininas participam de uma retórica tática que precede o discurso verbal, enfatizando o sentido imediato e relacional do tato.Nossa pesquisa é feminista porque reavalia as mulheres no romance e mostra como suas maquinações e manipulações de materiais representa uma agência negada por um discurso e uma identidade que priorizam a expressão visual e verbal. Ao fazê-la, propomos uma revisão feminista dos estudos Donosianos focados mais nas comunidades de mulheres e no processo do que no indivíduo e no produto.