Nicholas of Cusa (1401-1464), whose thought unfolds on the threshold of Modernity, is explicitly known to be the heir of a plural Platonic tradition. The presence of Plato's dialogues with which Nicholas of Cusa had contact, either directly or indirectly, is decisive. The purpose of this article is to study one of the central topics of Cusan's conception of language, that is, the naming of things, in the light of its treatment in the third of the Idiotae libri, the De mente (1450), and to evaluate the plausible presence of Plato's Cratylus in its development. Our aim is to offer a perspective that has not been sufficiently explored in the international sphere of Cusan studies.Nicolás de Cusa (1401-1464), cuyo pensamiento florece en los umbrales de la Modernidad, se sabe explícitamente heredero de una plural tradición platónica. Con todo, resulta decisiva la presencia de los diálogos de Platón con los que el Cusano tuvo contacto, sea por vía directa o bien indirecta. El propósito de este artículo es estudiar uno de los tópicos centrales de la concepción cusana del lenguaje, esto es, la imposición de nombres a las cosas, a la luz del tratamiento que ofrece en el tercero de los Idiotae libri, el De mente (1450), y evaluar allí la presencia plausible del Crátilo de Platón en su desarrollo. Con ello buscamos ofrecer una clave hermenéutica aún no suficientemente explorada en el ámbito internacional de los estudios sobre el pensamiento de Nicolás de Cusa.Nicolas de Cues (1401-1464), dont la pensée s'épanouit aux seuils de la modernité, se reconnaît explicitement comme héritier d'une tradition platonicienne plurielle. Toutefois, la présence des dialogues de Platon auxquels le Cusain a eu accès, que ce soit de manière directe ou indirecte, s'avère décisive. L'objectif de cet article est d'étudier l'un des thèmes centraux de la conception cusaine du langage, à savoir l'imposition des noms aux choses, à la lumière du traitement qu'il propose dans le troisième des Idiotae libri, le De mente (1450), et d'évaluer la présence plausible du Cratyle de Platon dans son développement. Ce faisant, nous cherchons à offrir une clé herméneutique encore insuffisamment explorée dans le domaine international des études sur la pensée de Nicolas de Cues.