When building a brief genealogy of Latin American social thought, it is noticeable that the search for delinking from the Western modernity imposed by the colonial project is at its essence. In this way, this article proposes, through Laó-Montes and Vásquez’s doble crítica (double criticism), to initiate an immanent critique of the production of life in Latin America and the Caribbean, and its relation to Design and related areas, articulating the ideas of anthropologists Arturo Escobar and Tim Ingold. It also aims to develop a transcendent critique, a subaltern interpretation of this production based on the materiality found in the urban space of the capitalist periphery; specifically, peripheral spontaneous design or (re)existence design, as a device for an enchanted pedagogy: the Brazilian gambiarra, the Cuban technological disobedience, among others. As a result, it is pointed out that the knowledge of reality as well as the recognition both of humanity and the struggle for emancipation, all present in the production of life through subaltern history, constitute, together, a path to decolonization.Al trazar una breve genealogía del pensa­miento social latinoamericano, se advierte que en su esencia subyace la búsqueda por desprenderse de la modernidad occidental que impuso el proyecto colonial. Así, este artículo se propone, a través de la doble crítica de Laó-Montes y Vásquez, iniciar una crítica inmanente de la producción de vida en América Latina y el Caribe, así como de su relación con el Diseño y sus áreas afines, para lo cual se articulan ideas de los antro­pólogos Arturo Escobar y Tim Ingold. También se pretende desarrollar una crítica trascen­dente, una interpretación subalterna de esta producción a partir de la materialidad que se encuentra en el espacio urbano de la perife­ria capitalista; específicamente, en el diseño espontáneo periférico, o re-existencia del di­seño: la gambiarra brasileña y la desobedien­cia tecnológica cubana, entre otras, las que son consideradas como dispositivos para una “pedagogía encantada”. Como resulta­do, se señala que tanto el conocimiento de la realidad como el reconocimiento de la humanidad y la lucha por la emancipación, todos ellos presentes en la producción de vida a través de la historia subalterna, consti­tuyen, en conjunto, un camino para la desco­lonización.